名家專欄

丁乃非、于治中、王振寰、王增勇、李尚仁、卡維波、呂正惠、何春蕤、李朝津、夏鑄九、夏曉鵑、陳忠信、
陳光興、陳宜中、陳信行、馮建三、趙　剛、錢永祥、徐進鈺、鄭村棋、瞿宛文、鄭鴻生、丘延亮、廖元豪、魏玓

魏玓

寧緩勿急集遊權利超越藍綠
回到我們，回到改革
近日很多人收到了一封這樣的電子郵件：標題是「倒扁、挺扁，你選哪一邊？」信件夾帶了七張倒扁回動的照片，全部都是面貌身材姣好，參與倒扁活動的紅衣女子。這封不知名網友從各個新聞媒體網站擷取整合而成的信件，也許只是想開個玩笑，其中濃厚的性別和年齡歧視意味，不消多說。

事實，更多的事實
凱達格蘭大道上的「反貪腐」倒扁運動邁入第七天，隨著今日再一次的大規模集結，即將引起的政治和社會效應，實難預估。放大視野來看，無論運動的結果如何，作為近年來少見的非政黨直接動員的群眾運動，以及對於當前政績和清廉表現都極為糟糕的陳水扁政權的唾棄和反抗，其歷史重要性已然確立。

更要爭取資訊透明
三立電視台新聞採訪人員朱文正被台北法院法警不當逮捕受傷事發之後，各大電視媒體同仇敵慨，同聲強烈譴責法警，並認為這是對新聞自由的某種戕害。確實，在整起事件中，法警過激的表現，逾越合理執勤分寸，對新聞工作者的作業產生威脅，毫無疑問應該被嚴厲譴責。而媒體朱文正決定控告法警瀆職、傷害和妨害自由等罪，社會也應該給予支持。

廖元豪

丘延亮

當我再到景美軍監抗爭
遏止「三農」人禍惡化：全面徹底重新定位鄉民社會
紅衫軍遶境新公民結緣
然而，這現象的重要性卻不在政治面向；相反地，它鮮活地映照出了此時此刻潛流伏湧、波瀾漸闊的「自主公民」之文化／社群形象；也負載了豐富的「新」公民之象徵涵義。

靜坐到圍城無名群眾搶回實質民主
近年來台灣政事敗壞、民生困頓，無疑是形式主義「選票民主」的惡果！但它也驅使廣大的民間力不約而同地在各類抗爭中，進行在地的、多聲道的、多層次的社會監督／社會審計／社會預警與社會訴訟之連結與操作。這一系列的「社會自衛性防護」和文化政治踐行，是台灣「實質民主」的新發明，對社會的「轉型正義」有莫大的促進作用。

莫讓脅迫消費大眾蔚為風氣
當各類媒體不斷推出情人節商品廣告；當遠通集團在各大媒體買下恭賀ETC開通廣告；當日復一日的影視名人八卦、代言商品在媒體上熱炒；當「卡奴」與「卡神」被當作頭條新聞；或當高捷弊案沸騰一時而後旋即被遺忘……作為讀者與消費者的社會大眾，往往默默忍受，卻鮮少思考廣電媒體及其背後的壟斷性資本主義操弄作用。

陳信行

政治性罷工，可能嗎？
十月五日即將推出的第一次十五分鐘政治性「柔性罷工」，在倒扁總部的解釋之下，應該注定會柔性得不像罷工，甚至會是以不打斷日常工作為前提。值得玩味的是：在台灣罷工其實極為罕見，為什麼其實並沒有經驗過罷工的社會大眾會這麼根深柢固懷疑其正當性與可能性？

王增勇

長照保險挑戰性別分工傳統
遺毒說比戴奧辛更毒！
「要求負責任的假釋裁決公聽會」發言重點
這件事情背後隱藏的是社會大眾認定加害人一定會再犯而拒絕受刑人回歸社會，這等於是宣判了受刑人「社會性死刑」。如果我們不去積極地思考如何在制度上去幫助這些加害人，一昧地剝奪他受教育的權利，社會給予受刑人悔改的機會在哪？我們如何期待出獄的受刑人能有機會「更生」？
我們是搬家，不是住院！

李尚仁

被遺忘的一九一八
從去年的 SARS 到今年的禽流感，「一九一八」似乎是個揮之不去的陰影，一個對人類疫病最壞狀況的時時提醒。令人意外的是，那場流感雖然造成如此慘重的傷亡，但是和黑死病、霍亂等史上其他重大傳染病相較，這場疫情不祇史家很少研究討論，甚至事件發生後有將近四十年的時間少有文字談及。它是人類歷史上最重大的疫病之一，卻彷彿從人們的集體記憶中蒸發掉。
打破軍火公投的共識迷思
非語言，非藥物治療---心理疾病,吃藥有效?
大美帝國千秋萬世？
軍火錢坑
小心遠距民族主義
少女給首相的信

卡維波

五四：一個未完成的事業？
NCC 瞎很大
假如馬英九是我的巧克力
細緻看待嗆聲文化
慎防性／別民粹
陰毛獨白？陰毛留白？
假台灣人──在台華之外的紅藍綠女（加長板）
網友流傳名人隱私有民主價值
禁播歌曲的不只國民黨(全文)
公共場所有隱私嗎﹖——街頭照相與公然裸體
「匪夷所思」的藥物合法化？！
2004年一些大學生與運動社團在各個大學舉辦巡迴座談，討論由轟趴事件所引發的同志污名、愛滋感染者人權、媒體呈現、法律程序正當性與藥物文化等一連串問題。其中也有人提出藥物合法化的訴求，教育部官員卻表示「匪夷所思」，並且認為要加強對學生的品德教育
何必耗費資源抓大麻
這幾個月的藝人吸食大麻案，隨著偵察、出庭、藝人道歉、勒戒的劇情起伏，在媒體上熱鬧了好幾陣子，填補不少新聞版面。不過，如果吸食大麻的不是藝人而是普通人，顯然就會因為缺乏娛樂性而不被報導，甚至我們有理由懷疑司法檢調單位是否會投入這麼多資源與人力去不斷深入追查涉案藝人。
高報案率與破案率取代嚴懲性侵
轟動社會的性侵案再度掀起鞭刑或去勢性侵犯的話題。但是嚴懲性侵是否真的能夠遏阻性侵發生？還是只一時滿足了報復的心理，紓解了大眾因恐懼而來的焦慮和憤怒？
裸體加屍體？──中產階級的選擇性「文明」
中產階級在人類社會邁入現代時是推動文明化過程的前驅主力，不斷改造著不符合「文明」標準的下層社會貧病、髒亂、粗魯、暴烈、「公眾或婦女兒少不宜」、「色情變態」等等。對「不文明」事物的嫌惡恐懼情緒，起初只是中產階級的感受，但是卻在歷來的法律規訓與社會改造中（如蔣介石在大陸與台灣都提倡的新生活運動）逐漸擴及全社會。
假台灣人──在台華之外的紅藍綠女（加長板）
國族主義的排他性在政治地理與性別地理上都有類似的效應。目前台灣整體都處於全球化的影響下（不論稱為晚期現代性或後現代性），北部城市與全球化網絡或許有較多的聯繫，或具有更好的條件來使用全球化帶來的機會資源，自不情願侷限於血緣－語言的束縛。
新自主公民運動，到底「新」在哪裡？（加長板）
新公民或自主公民不是「台灣國或中華民國的公民」，而是所有弱勢邊緣人民學習互相包容的大洪（紅）流。新自主公民揚棄「愛國」與「賣國」，包容被妖魔化的異己，在新自主公民運動中彼此學習。
肢體暴力的排她（加長版）
高雄倒扁人士泡茶靜坐，遭到挺扁群眾的包圍，最後倒扁者被警方以巴士帶離現場。這個畫面喚起我對另一個場景的回憶。
NCC的道德公關秀
NCC（國家通訊傳播委員會）自成立以來，其合法性一直遭到質疑，日前大法官解釋文認定NCC組織法違憲，不啻是雪上加霜。在這種情況下，NCC企圖要強化它存在的正當性是可以想見的；只是我們不希望NCC採取的是「道德公關」的老路。
向粗暴權力獻上我們愉虐的肉體──或者，「規訓與懲罰：快感的享用」
歧視婦幼的禁煙懲罰（2005/10/06中國時報）
色情自由就像言論自由
對晚期現代的許多自我而言，情慾或身體的存在方式已成為自我認同的核心（明顯例子就是同性戀），禁止其自我表達，不可免地會造成對其自我的不義壓迫，更何況這些自我表達或自我特色是無涉他人的「私德」，在網路上更常屬於想像的領域。
平實看待BT軟體（2005/04/17中國時報）
私德敗壞不用辭職 (2005/04/09蘋果日報)
公共電視不能迴避爭議內容 (2005/04/01 聯合報)
婚姻／愛情／故事20040327清華婚姻文化座談會引言
我們需要妖魔化強姦犯嗎？
被稱為華岡之狼的受刑人假釋被駁回，今年無法進入台大社會系。可是就在同時，曾搶劫藝人白冰冰的受刑人假釋通過，台大社會系表示歡迎入學，也沒有引發社會恐慌。為什麼兩者有這樣不同的待遇呢？
愛在外遇的年代──人間四月天的社會意義 （性／別研究室提供）
「人間四月天」電視劇與相關書籍受歡迎的熱度持續不退，但是人們卻很少把它和此刻另外一些勾動人心的電視廣告關連起來考察：例如任賢齊的琳達安琪手機廣告，以及沈世朋和新女友海邊約會卻同時接到查勤電話的廣告等等。其實這些現象都在撩撥著同一個主題：外遇。而且這些電視影像都沒有負面的呈現外遇，甚至讓人同情外遇，或者讓人感到外遇愛情的浪漫可貴。

何春蕤

罰嫖客？懲皮條？懲第三者？〈何春蕤〉、〈陳宜中〉
寧緩勿急集遊權利超越藍綠
沈默傷人的親情暴力〈何春蕤〉
小心網路文字獄
煉獄中的兒少法冤魂
兒少惡法剝幾次人皮
一代名妓妓運留名
身體就是我的反核旗幟
良質的爆料－－吹哨人 （1994 不同國女人）
名人相對論─何春蕤 VS. 廖玉蕙
廖玉蕙何春蕤回味死黨歲月
 何衝破性禁忌廖認同腦解放
 一個多情念舊一個看似無情
天生我體自在面對 （2005.09.26 蘋果日報論壇）
我要愛神，更要色情 （性／別研究室提供）
日日春座談嫖客研究20031130
十大性權侵權事件記者會20031227
姊妹電台「女同志叫春被罰」記者會發言稿20040515
原來「清風」仍是陰魂不散
同志學生團體GLAD閉幕，反對「刑法235條」記者會發言20040612
權利不能訴諸多數決
文化研究論壇「禍由鍵盤生：援交的文字獄與網路文化」20040925
同志公民論壇：「從新聞事件看同志公民權」 20041017

馮建三

夏鑄九

何處為家？拆三鶯粗暴傲慢
《地方自治學術研討會—論文摘要》有全球化視野、有資訊化思惟的領域治理國土規劃在全球網絡的節點
在全球化與資訊化所帶動的巨大變局下，接合全球網絡的「都會區域」的浮現，是當前台灣的領域治理所必須面對的課題。而此俗稱「國土規劃」的問題，其實是高度政治化的，需要制度上的高明設計。
婦女的象徵措辭 （台灣社會研究季刊提供）
「不能直說的話終究直說了，或有兩個原因。一是陳水扁真是這樣看扁呂秀蓮，她就是值這些，毋須多言。第二個原因比較悲哀，要麼是呂太渾，賠上了婦女的份量，要麼，就是因為台灣婦女的地位事實上就只有這麼低，何須彎彎繞。陳水扁於是說，我的兩性共治是選舉的假裝。」
抗癩鬥士走過的痕跡

夏曉鵑

陳光興

台灣消費社會形成的初步思考
台北市作為一個殖民城市，它的歷史變遷反映了台灣這個地理區位在二十世紀中受到幾種歷史／結構性力量的多元決定：以世界資本主義史的擴張為動力，以殖民帝國主義史為表現，以及二次戰後冷戰構造的形成，這幾種交錯的力量不僅決定了台北市的總體形式，多元決定了活在其中主體的情感結構，也規約了市民實質的生活內容與形式。 …
嗆聲自身──民主運動與美國帝國主義
台灣現在有哈日族、哈韓族、哈上海族，但是為什麼沒有哈美族？哈Michael Jordan也不會說這是哈美，就是因為哈美已經早已深入人心，成為我們社會文化的共識，當我們自己的身體、思想及慾望都已經充斥著美國想像的時候，當然就不用哈了。台灣的批判性學術思想、另類文化乃至於反對運動也不例外，大家的參考點都很單一的指向美國，這才是台灣社會在知識上的危機之所在。 …
《帝國》與去帝國化問題
如果主體性的歷史構造至少包括慾望、身體與思想三個層次的相互拉扯，那麼主體性的重建與解放也必須在這三個場域中同時進行；這也正是去殖民、去帝國化與去冷戰三位一體的反思運動必須操作的場域。 …
新自由主義全球化之下的學術生產
美國為中心的SSCI/A&HCI全球性效應，不僅在後進發展國家如處於東亞的台灣、中國大陸、南韓及新加坡攻城掠地，即使在歐洲，特別是英語為主的英國，也在快速擴散。面對這股狂潮，以批判為己志的知識圈不應坐視，反而必須積極的面對壓力與困境，找尋務實的、另類實踐的可能性。 …
主體形成的政治經濟學：評丘延亮
研究者不是一張白紙地進入田野，但是原先的關切隨者事件的展開而轉變，甚至是退位，讓事件的內在邏輯得以充分取得優先性。在此意義下，歷史事件為導向的研究不能簡單的被化約成所謂的個案研究，所謂的個案都是在具體的歷史脈絡乃至於主體變動的生命世界中進行的，能夠將此事件分析解釋的淋漓盡致，基本上的工作已經完成。 …
異形份子
學院派的書寫，往往是把人生命中遭遇的衝動，很壓抑的轉化成所謂理性的研究當中，來遮蓋書寫的驅力，所以邏輯說理的背後經常隱藏著慾望流動的影子。 …
台灣國寶
九０年代中期以後，生活周遭的桃竹苗地區開始大量出現的檳榔西施對我們行經的路人造成了難以抗拒的吸引力：有創造力的攤位名稱（內酷妹、橘起來、金瓶梅），近似漢城清涼里與阿姆斯特丹風化區、但又更具衝擊力的玻璃櫃、耀眼多變的霓虹燈、西施的迷人倩影、色彩嗆人的服飾、各自風格的濃妝、誘人的身體展示、與工人階級的搭訕… 總之，視覺感官所觸動的身體慾望，或許可以用「嗆」來概括檳榔西施的美學形式…
在全球反戰聲浪下反思台灣主體性中的美國
台灣人就是美國人，我這麼說不是對台灣人的毀謗，就像我們說台灣人就是日本人、中國人一樣，目的在於指出美國性是台灣主體性構造的重要部份，只是我們平常以外國指稱美國，以外國人指稱美國人，而忽視了美國其實內在於我們的主體性、內在於我們的思想、身體與慾望…
關於東亞論述的可能性
東亞問題不只是我們如何對待歷史遺產的問題，是我們現在很現實的問題。 “ 現在 ” 和 “ 過去 ” 的關係在通過經濟關係返回來。我用比較左派的語彙來說就是，資本主義籠罩在東亞的上空，變成主導性力量時，過去的關係是覆在這上面的…
日本是不是獨立國家─亞洲獨立的問題
台獨運動的終結？─台灣總統選舉後的新情勢
為什麼大和解不／可能？－－〈多桑〉與〈香蕉天堂〉殖民／冷戰效應下省籍問題的情緒結構>
911事件後美國想像的轉化
全球化，遺忘所有非英語文化？

陳宜中

趙剛

錢永祥

誠實地面對公投背後的價值選擇
關鍵在於，你是在進步論述的脈絡裏談國家的發展與自主，還是在國家主義的脈絡裏追求社會的進步？你要讓進步的價值引導政治發展，還是讓國家自主性（「國家理由」）來詮釋和使用這些價值？我猜測，我們大家的分歧在此。公民投票所包含的進步精神與國家主義實質，生動地呈現了這個基本分歧所在。但如上面的討論所示，公投制度本身，不誠實地掩飾了精神與實質之間的矛盾。
自由主義與國族主義－－兩種政治價值的反思
青春歌聲裡的低調－－鄭鴻生《青春之歌》書跋
「把臺灣在世紀之交的荒蕪景象，歸因到反對者的價值意識之貧乏，論者或會譏以爲是筆者個人的乖僻成見。不過即使如此，我仍必須在此強調這個問題的重要性。往者已矣，新一代的實踐者若要擺脫陳年窠臼的糾纏，將不得不面對這個問題。而鴻生這本書，由於生動敍述的正是這個問題在三十餘年前的雛形預演，將會有助於重新開啓這方面的思索和討論，迫使年輕一代中仍以反對的可能性爲念的人，三思自己的承諾究竟何在。」
楊照／讀鄭鴻生的《青春之歌－追憶一九八○年代台灣左翼青年的一段如火年華》
「人民」高於一切嗎？──與林義雄先生商榷
「『人民』不是一個自然存在的東西，而是要用政治途徑建構出來的。建構的途徑不一，端視誰在建構、以及建構出來的結果能否被接受。因此，動輒祭出人民這個政治正當性的最後泉源，不僅有其概念上的困難，也有其政治上的利害風險。」（台灣社會研究季刊提供)
全球化，遺忘所有非英語文化？

瞿宛文

公平發展走出意識形態牢籠
台灣這一年來政治上紛紛擾擾，不過經濟成長率估計仍將達四％，股市到了年底也有些起色。這兩項表現在四小龍中雖皆居末位，也算差強人意了。但這是否就表示台灣經濟前途無庸憂慮？事實恐怕遠非如此。
黨國資本主義已終結？
在解嚴前後，反威權統治的政治運動在經濟領域的訴求，是以「解構黨國資本主義」為主軸。其用黨國資本主義而不採劉進慶先生的「官商資本」，就是將目標放在黨國，而不處理官商或公私分際的問題。「黨國資本主義」的構成包括國民黨黨營事業及龐大的公營企業，以及黨國政治力對此之操控。
後威權下再論民營化（PDF檔）
台社十五週年學術研討會「邁向公共化、超克後威權」發言稿

鄭鴻生

誰不要和解？回應李丁讚教授
李丁讚教授〈要和解，不要對立〉一文，對紅衫軍遍地開花的途中遭來挺扁民眾暴力抗衡的情況充滿焦慮，希望雙方能夠各退一步進行對話，不再對立。
從「雨夜花」唱到「紅花雨」
當「紅花雨」響遍全場，當它成為網路下載的最愛，超越當紅流行歌曲時，這首歌溫柔動人的旋律正充分反映出這場「新公民運動」的基調———雖然溫柔沈靜，但韌性十足，必將流傳久久。
臺灣的民族想像之可能及其障礙 （台灣社會研究季刊提供）
「國民黨威權統治的思想基礎，除了中華民族主義之外，還有個很重要的『反共與親美』的意識型態。這個反共親美的意識型態，在臺灣民族想像的發展上起了一個很重要的作用，就是建立了一個將對岸『傾共而反美』的中國人視為對立的『他者』的心理潛意識。然後國民黨又被錯誤地認定是傳統中國的代表者，於是在我們這一代的西化潮流中，反國民黨、反傳統與反中國遂有了心理上接軌的可能。國民黨……很成功地在台灣建立了一個『反共社會』，幾乎不受任何挑戰，也因此很弔詭地為臺灣的民族想像事業清除了思想上的雜質。」
怒吼來自何處？

小啟：名家專欄前年曾轉載文章涉及陳少廷先生，對於文章內容本站無法查證，因而後來取下。帶給當事人困擾，謹表歉意。